被湮沒的明末烈士和遺民

　　第二章被湮沒的明末烈士和遺民

　　作者杜車別

　　一、從詩(shī)文言辭來看明末烈士遺民的壯烈決絕

　　魯迅曾說“我覺得許多烈士的血都被人們踏滅了，然而又不是故意的”。他說的是推翻滿清時(shí)的烈士，然而我覺得明末抗清的烈士的血更屬于被踏滅之列，一起被踏滅的還有明朝的遺民。

　　在中國(guó)歷史上，明朝的烈士與遺民數(shù)量最多，事跡也最壯烈，但被刻意埋沒與遺忘的程度最深。現(xiàn)在的人但知宋亡的崖山，但又怎知明亡時(shí)類似崖山的壯烈數(shù)不勝數(shù)！

　　我曾經(jīng)閱讀過明亡時(shí)反清烈士的言辭詩(shī)歌，悲憤亢烈，讓人毛發(fā)悚然；我曾經(jīng)看見過明亡后遺民心懷故國(guó)的浩嘆，哀痛幽抑，讓人心靈震顫，

　　翻閱那一段歷史，慷慨悲歌，血淚嗚咽，無窮怨憤，一層層，一疊疊，巨濤大浪般打過來。肉體撕裂的痛苦，精神煎熬的痛苦，心靈粉碎的痛苦，凝聚絞合在一起，即便穿越幾百年的時(shí)間間隔，仍舊可以感受其刺心的尖銳。

　　明末清初是天崩地裂的時(shí)代，山河瓦解的時(shí)代，血流成河的時(shí)代，頭顱堆山的時(shí)代，怒火滔天，悲淚覆地的時(shí)代，禽獸橫行，無辜慘死的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給最高尚正直的人，和最卑劣兇殘的人都提供了最淋漓盡致展現(xiàn)自己的舞臺(tái)

　　歷數(shù)抗清中死掉的卓越人物：

　　十四歲舉義，十六歲犧牲的夏完淳[1]；

　　七十一歲高齡起兵，八十四歲在廣東文村*的黃公輔；

　　以典吏微職率領(lǐng)江陰全城抵抗清軍八十日的閻應(yīng)元；

　　性格狂放不羈，卻出任南明官職，廣州城破后抱琴而死的鄺露；

　　在廣東舉義，延緩清軍進(jìn)攻桂林的南明“三忠”陳邦彥、張家玉、陳子壯；

　　“錦心繡口”“秀眉明目”，巷戰(zhàn)犧牲的的嶺南才子黎遂球；

　　無守城之責(zé)而與瞿式耜同死桂林，面斥漢奸的張同敞；

　　從事長(zhǎng)達(dá)二十年艱苦卓絕的抗清斗爭(zhēng)，最后慷慨就義，被歷史學(xué)家顧誠(chéng)譽(yù)為“幾乎無可挑剔的完人”的張煌言；

　　領(lǐng)導(dǎo)嘉定抗清，城破被殺的侯峒曾父子三人以及自縊的黃淳耀兄弟二人；

　　在大陸上堅(jiān)持明朝正朔時(shí)間最長(zhǎng)，在永歷帝被殺以后，依然頑強(qiáng)不屈抗清，最后一直到康熙三年，在茅麓山重重被圍，兵疲糧盡的情況下，*而死的李來亨。

　　通俗小說“三言”的編寫者馮夢(mèng)龍，在清兵南下時(shí)，還以七十高齡，奔走反清，他除了積極進(jìn)行宣傳，刊行《中興偉略》諸書之外，應(yīng)該也直接參與了抗清斗爭(zhēng)。在清順治三年（1646）春憂憤而死，也有說他是清軍所殺。而當(dāng)時(shí)的另一位通俗小說家“二拍”的作者凌蒙初已經(jīng)在1644年淮安抵抗李自成軍隊(duì)的戰(zhàn)斗中壯烈殉國(guó)，死的時(shí)候也已經(jīng)是六十多歲，如果他多活兩年，顯然也同樣會(huì)義無返顧的投入抗清斗爭(zhēng)中。

　　此外如絕食而死的大儒劉宗周，泣血而死的李定國(guó)，服毒殉國(guó)的宋應(yīng)升（宋應(yīng)星的哥哥），投水自盡的陳子龍、夏允彝、祁彪佳等等，數(shù)不勝數(shù)。這些還是我們可以說出名字的，還有成千上萬名字都已經(jīng)湮沒的人物。

　　時(shí)志明著的《山魂水魄——明末清初節(jié)烈詩(shī)人山水詩(shī)論》中說：“明末的士子學(xué)人，忠臣英烈，遠(yuǎn)甚前朝各代，縱然南宋之遺臣烈士在形態(tài)上亦非其比”。[2]

　　又說“無論時(shí)世之艱迫，陣容之強(qiáng)盛，氣節(jié)之凜然，任何一個(gè)時(shí)代的節(jié)烈之士都不能與明清易代相比”

　　“明末清初，激于大義振臂而起的英烈之士，何止萬計(jì)，在二十四橋之地頓成焦土，六朝繁華皆為人間地獄，千里鶯啼的江南頃刻成罪惡淵藪的危殆之際，從朝堂到草野，凡具忠義之心，受天地正氣熏染的志士仁人，他們不管是伏處民間的布衣，還是世受國(guó)恩的廷臣，都欲奮力做飛蛾一撲，以期用鮮血和生命與兇殘驕悍的民族入侵做殊死搏斗，最終存中華民族一線正統(tǒng)之脈”

　　《明遺民錄》作者寫的《異史氏與諸同志書》中說“又思宋明以來，宗國(guó)淪亡，孑遺余民，寄其枕戈泣血之志，隱忍茍活，終身窮惡以死，殉為國(guó)殤者，以明為尤烈”[3]

　　還有人說“對(duì)后世的影響而言，明清之際遺民是大大超過了宋元之際的。朱明德《廣宋遺民錄》羅列了四百余人，孫靜庵《明遺民錄》雖達(dá)八百余人，‘而其所遺漏者，尚汗漫而不可紀(jì)極也?！行┦撬枷爰摇⑷琰S宗羲、王夫之、方以智、顧炎武、傅山、李二曲等；有些是學(xué)有專長(zhǎng)的學(xué)者，如史學(xué)方面的張岱、查繼佐、屈大均等；有些是抗清義士但有詩(shī)文留傳于世的，如瞿式耜、張煌言、吳鐘巒、錢肅樂等；而數(shù)量眾多的則為士大夫，如顏元的好友刁包、王余佑，黃宗羲的好友謝時(shí)符、汪魏美等”[4]

　　明烈士與遺民的肝膽作為，可歌可泣，足以彪炳千秋；胸臆所發(fā)，痛激惻怛，足以摧人肺腑。

　　夏完淳被清兵所抓，過江寧，望見鐘山的時(shí)候，大笑說“我得歸骨于高皇帝（朱元璋）孝陵，千載無恨！”，

　　他寫的《南仙呂.傍妝臺(tái).自敘》

　　“我本是西笑狂人。想那日束發(fā)從軍，想那日霜角轅門，想那日挾劍驚風(fēng)，想那日橫槊凌云?！?

　　“盼殺我當(dāng)日風(fēng)云，盼殺我故國(guó)人民，盼殺我西笑狂夫，盼殺我東海孤臣。月輪空，風(fēng)力緊。夜如年，花似雨，英雄雙鬢?！?

　　《別云間》“毅魄歸來日，靈旗空際看?！薄毒l(wèi)》“北風(fēng)蕩天地，有鳥鳴空林?！量嗤阶粤Γ犊l為心

　　《獄中上母書》中說“惡夢(mèng)十七年，報(bào)仇在來世。神游天地間，可以無愧矣?！?

　　臨死前他寫的絕命詩(shī)“今生已矣，來世為期；萬歲千秋，不銷義魄；九天八表，永歷英魂?！?

　　其實(shí)當(dāng)時(shí)象他這樣的少年抗清者不乏其人，比如屈士煌生于1630年，也是在只有十六七歲的時(shí)候，就往來諸軍，投身抗清斗爭(zhēng)；還有如張家玉的弟弟張家珍生于1632年，在十六歲的時(shí)候，就“從家玉起兵”，“別率所部千人為騎兵，轉(zhuǎn)斗數(shù)勝，號(hào)小飛將”。但他們得以多活了十幾年或幾十年，沒有夏完淳這般壯烈而已。

　　黃公輔，別人有詩(shī)寫他“一疏驚天彈巨珰，一疏伏地辭驕王?！薄跋乃寥~在釜，殷頑幾個(gè)螳揮斧？……同鄉(xiāng)陳子壯，同榜洪承疇。一死一生不自由，那容去做東陵侯？”[5]

　　他自己的詩(shī)“世界無情惡浪渾，瞻天愁緒不堪論”“年華八十春，死亦何足惜？”“艱難世事幾時(shí)降”“忠魂料得氣吞胡”[6]

　　“南明三忠”中的張家玉[7]的詩(shī)“撒手已無兒女意，回頭寧有室家謀”，“從拼俠骨齊生死，終哭奴顏拜犬羊”，“年來枯盡英雄血，獨(dú)有吞胡志不磨”，“真同喪狗生無愧，縱比流螢死有光”“云崩日落豺狼嘯，地黑天昏傀儡強(qiáng)”，“死去不妨蠅作客，生還何必爵封侯？年來努發(fā)沖如戟，憤處猶堪刺虜頭”

　　被清軍“寸磔于市”的陳邦彥的詩(shī)“難將憂憤填滄海，剩有悲歌貫白虹”

　　張煌言“予生則中華兮死則大明,寸丹為重兮七尺為輕.，予之浩氣兮化為雷霆,予之精神兮變?yōu)槿招恰?

　　曾祖父為萬歷名相張居正的張同敞“亡家骨肉皆怨鬼，多難師生共哭聲。想見刀頭空一切，長(zhǎng)宵盼不到天明”“白刃臨頭唯一笑，青天在上任人狂”“破碎山河休葬骨”“魂兮懶指歸鄉(xiāng)路，直往諸陵拜舊碑”

　　和張同敞同死的瞿式耜“四大久拼成泡影，英魂到底護(hù)皇明”“二祖江山人盡擲”“坐看神州已陸沉”“舉世滔滔狂不醒，孤臣矯矯行偏危。無逃大義昭千古，敢望文山節(jié)并垂”“日月晦朦天不霽，河山破碎地偏寒。俘囚血熱魂常在，炯炯雙眸死后看”“詩(shī)篇留血淚，千載有人知”“三百年來恩澤久，頭絲猶帶滿天香”

　　與侯峒曾一起領(lǐng)導(dǎo)嘉定抗清的黃淳耀臨死前血書于墻上

　　“大明進(jìn)士黃淳耀，以弘光元年七月四日自裁于僧舍，讀書寡益，學(xué)道無成，耿耿不寐此心而已……異日夷氛復(fù)靖，中華士庶再見天日，論其事者尚知予心！”

　　領(lǐng)導(dǎo)江陰抗清的閻應(yīng)元“八十日帶發(fā)效忠，表太祖十七朝人物，十萬人同心死義，留大明三百里江山。”

　　李定國(guó)在“吳三桂縊死朱由樃噩耗傳來”的時(shí)候，“‘號(hào)慟祈死’，曰：‘負(fù)國(guó)負(fù)民，使中原沉淪何以對(duì)天下？何以對(duì)祖宗’”“兩眼惟流血珠，號(hào)哭自擲地百許，三日不食，自表上帝以祈死，終于憤郁致病，七日而死”?！坝姓f李定國(guó)墓在景線者，景線為舊普洱府管景線宣撫司，其墓‘至今寸草不生，蠻人過路，必稽首頓拜，大呼李將軍三聲而后去”[8]

　　李定國(guó)臨死前留下的遺言告誡兒子“寧死荒徼，無降也！”，他一生戰(zhàn)功赫赫，但因?yàn)楦鞣N原因牽掣，壯志難酬，被已故歷史學(xué)家顧誠(chéng)評(píng)價(jià)為“在明清之際各方面的人物當(dāng)中，他是光彩四耀的一顆巨星，其他任何人都無從望其項(xiàng)背?！?

　　雖有同室操戈罪過的紹武帝朱聿鐭，被清兵抓捕后，拒絕飲食，說“吾若飲汝一勺水，何以見先帝于地下”自縊而死。

　　還有大量普通人乃至婦女都表現(xiàn)出可歌可泣的氣節(jié)，這里僅舉三例。

　　清軍南下“昆山城陷，死難者四萬余人，顧炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，兩個(gè)弟弟遭殺害，好友吳其沆也被捕蒙難。顧炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏聞城陷，絕食十五天死節(jié)，臨終時(shí)給顧炎武留下遺言：‘我雖婦人，身受國(guó)恩，與國(guó)俱亡，義也。汝無為異國(guó)臣子，無負(fù)世世國(guó)恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下?！?

　　清人筆記中有一則這樣的記載“本朝開國(guó)時(shí)，江陰城最后降，……時(shí)城中積尸滿岸，穢不可聞，女子嚙指血題詩(shī)‘寄語路人休掩鼻，活人不及死人香’”[9]

　　永歷皇帝死于昆明的時(shí)候“城中士民‘皆垂淚，有慟哭失聲者’，時(shí)逼死坡腳有法華庵，庵內(nèi)十八尼姑聞朱由樃殉國(guó)，即*庵內(nèi)．吳承爵妻有一女一子，其令兒女先自縊，有人勸之曰：‘何乃如此’吳妻曰：‘國(guó)亡種奴，此等小孩，我死誰見憐，與其留之，謂賊作父，莫若與之俱死耳?！谑亲钥O死”[10]

　　烈士慷慨赴死，遺民們則無日不生于痛苦。

　　屈大均[11]“師仇兮未復(fù)，與國(guó)恥兮孳孳。早佯狂兮不仕，矢漆身兮報(bào)之”

　　“文章總為先朝作，涕淚私從舊內(nèi)揮?！薄叭f古遺民此恨長(zhǎng)，中華無地作邊墻”“慷慨干戈里，文章任殺身”“血淚長(zhǎng)江瀉，愁心日月懸。千秋蘭麝土，萬里虎狼天”。

　　他在1696年（康熙三十五年）寫的《翁山屈子生壙自志》更把他在滿清黑暗統(tǒng)治下的痛憤心情表達(dá)得淋漓盡致“六十六年中，無日不蒙乎患難，無時(shí)不處乎困窮。險(xiǎn)阻艱難，備嘗其苦，亦何嘗有生之所耶？所受于父母者，而已毀傷。所秉于天地者，而已戕賊。無罪而為城旦之髡，無辜而有裸國(guó)之逐，亦何嘗一日而得為人也耶？則一日之生，非即一日之死耶”[12]

　　陳恭尹[13]詩(shī)“一二孤臣山嶺間，泣盡蒼穹還繼血。只期不負(fù)方寸心，寧知姓氏千秋列？……身膏草野幾何人？毅魄英魂總英杰。……表往所以勤方將，大書特書吾所望，其副寄我山中藏”

　　他在《先友集序》中說“更變以來，其間斃于行楊，仆于草野，逃于浮屠方士者相繼，……想見其淋漓杯酒，掀髯唱酬，奮袂激昂之日。嗟夫！彼何時(shí)也？今一二存者，大抵困臥窮山，愊惻日暮。有所欲言，咀嚼喉舌間，周視四座之人而后敢發(fā)。……”

　　明末清初云南的抗清義士陳佐才，不顧滿清的留發(fā)不留頭之令，蓄發(fā)明志“巍巍仍漢官威儀”，出入蒙舍山中，身騎毛驢，以示不踩清朝之地，頭戴斗笠，以示不頂清朝之天，唯飲雨水度日，以示不飲清朝之水，晚年更鑿石為棺，以示死不入清朝之土。他憤極之時(shí)，亦揮臂大呼“摘句尋章學(xué)腐儒，觸機(jī)掩卷又狂呼。眼前多少不平事，昔贈(zèng)莫邪還在無？”

　　七十歲死，在亭柱上寫著一聯(lián)“其生明臣其死明鬼，不葬清土不戴清天”。

　　家人把他埋葬在石棺之中，并在石棺上刻上他的自挽詩(shī)“明末孤臣，死不改節(jié)；埋在石中，日煉精魄；雨泣風(fēng)號(hào)，常為吊客?！盵14]

　　王夫之1672年得聞方以智殉難的消息[15]，作《聞極丸翁兇訊，不禁狂哭，痛定輒吟二章》，摘錄兩句“長(zhǎng)夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天。春浮夢(mèng)里半歸鶴，敗葉云中哭杜鵑。”

　　他以前投奔南明永歷而不得時(shí)有一首詩(shī)“天涯天涯，吾將何之？頸血如泉欲迸出，紅潮涌上光陸離。漣水東流資水北，精衛(wèi)欲填填不得。”

　　在康熙二十八年（1690）其自題墓石中說

　　“有明遺臣行人王夫之……自為銘曰：抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企，幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。戊申紀(jì)元后三百年十有年月日”

　　他特別告誡兒子“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請(qǐng)志銘而設(shè)，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數(shù)十年后，略紀(jì)以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。己巳九月朔書授攽”

　　墓志銘中說的“戊申紀(jì)元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝開國(guó)的時(shí)間。王夫之特別強(qiáng)調(diào)“墓石可不作”，但如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”，其心跡可見。這和陳佐才“其生明臣其死明鬼”是同一用意。

　　1680年，顧炎武夫人死于于昆山，他身在北方，于妻子的靈位前痛哭祭拜，作詩(shī)說“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥，遺民猶有一人存?！?

　　他另一首詩(shī)：“萬事有不平，爾何空自苦；長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時(shí)。”，是把推翻清朝統(tǒng)治比作精衛(wèi)平東海，這一事業(yè)只要一天不實(shí)現(xiàn)，他就一天不甘心。

　　王邦畿《耳鳴集》自序：“十年以前不復(fù)存，十年以后不敢存，其或托微辭以自見，亦自聽之，人不得已而聽之也，故曰耳鳴云”，有詩(shī)云“已知世界全無地，遂令波濤盡拍天”[16]

　　《戊子歌》（揭露清軍罪惡）“鳩居雀巢，主人鼠竄。不能鼠竄，朝夕供餐。雖則供餐，猶怒不繁。束刀入市，奪民之食。駕言行邁，擄民供役，千里不犯，中道絕息。嫦娥者妝，羅列成行。幾微失意，飲劍以亡?；驌槲此溃鸪雎放?。見者飲泣，不敢匿藏?！裰俱?，莫甚于此?！?

　　《癸巳歲》“天地已如此，人民豈復(fù)論？賣田供賦稅，得米鬻兒孫。辛苦將誰告？憂思只自存。念予還有姐，饑餓在南村”

　　《水陸道場(chǎng)寄幽歌》“昔時(shí)鬼少今鬼多，昔時(shí)鬼子多白頭，今時(shí)鬼子多缺頭。缺頭持頭來，持頭續(xù)頭去。老僧面向鬼子陳，眼前黑面是仁人”

　　岑徵的詩(shī)邊作邊毀。留下的只是一些感情比較收斂的殘余，何絳跋其詩(shī)云“……擊缺唾壺，引滿燈下，亦必見之吟詠以寫其悲憤。惟與二三知己，放聲朗誦數(shù)十過，或仰天大笑而繼之以泣，泣已復(fù)碎其稿，投諸狂瀾烈炭之中，故其詩(shī)不與俗人見者十常八九”

　　王隼“聆陰風(fēng)兮木葉下，望故國(guó)兮霜露零。曲不成兮心已碎，書不盡兮淚先零”“長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦”“龍泉罷舞燈光裂”“致書當(dāng)路少，入夢(mèng)故人多。暗淚已如此，明燈無奈何”“竟夕醒雙眼，微吟只自呈”

　　何鞏道“諸老丹心付流水，孤臣血淚灑南風(fēng)”“血盡眼中飛作淚，愁纏筆底寫成詩(shī)”“夢(mèng)中人事最分明”“十年買酒醒還醉”

　　廖衷赤《悲今夕》“挽弓向蝸國(guó)，牽牛祭豺虎。夜鬼哭黃昏，戰(zhàn)血流江渚”“棲棲無所事，歲月已蹉跎。世事尚如此，吾身將若何？”

　　郭之奇“萬卷詩(shī)書隨一炬，千秋霜管俟他年”

　　李成憲，“歌已而哭，哭已復(fù)歌”，“所為詩(shī)多刻厲凄婉之音，詩(shī)成，時(shí)時(shí)*其稿”

　　函可“地上反奄奄，地下多生氣”“一朝日月墜，大地共倉(cāng)皇”

　　“一讀一斷絕，雙眼血橫披。公詩(shī)化作血，予血化作詩(shī)。不知詩(shī)與血？萬古濕淋漓”（《讀杜詩(shī)》）

　　“便從今日死，已是舊朝人”（《生日》）

　　“高冥展青素，浩浩寫心胸。心胸亦何有？浮云日夜撞。傾血三百斛，奔流瀉石缸?；鞔蠛皇幪斓孛伞?

　　易宏“予也風(fēng)云為骨，月露為懷，每寄心于有恨之人，而興哀于無情之地。時(shí)于山巔水涯，叢林破冢，荒墟古廟，殘城廢苑，戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng)，歌舞之地，吊遺香于月夜，哭舊壘于秋風(fēng)，輒徘徊不能去，輒詩(shī)以記之?！捅竞奕?，時(shí)逢幻遇。茫茫千古，悵往事之何窮。脈脈寸心，問他年而誰解”

　　“縱成精衛(wèi)河猶塞，便化啼鵑血未干”

　　“嘯昆侖之峰，孤立滄溟之外，……吾生也當(dāng)于夕陽流水而俱馳，吾沒也當(dāng)與月露風(fēng)云而長(zhǎng)在”

　　江浩在明亡后“酒酣輒奔往黃山絕頂，呼天問之。因舉聲長(zhǎng)號(hào)，響振林谷，山中禽獸聞之，回翔躑躅，悲不能止，浩居山中四年，晨夕游息，哀至輒歌，歌已輒哭”[17]

　　周思南明亡后飲酒嘔血而死，“前太常博士王玉書哭之書曰：‘思南之倔然狂放于曲蘗間，幾不知身外有何天地，是何世界，舍此且不知置吾身于何地。昔人詩(shī)云：‘酒無通夜力，事滿五更心’，德林蓋期于無復(fù)醒時(shí)以自全也”

　　林時(shí)對(duì)在明亡后，一日“湖上演劇，遠(yuǎn)望場(chǎng)間有冕旒而前者，或曰：此流賊破京師也，因狂號(hào)，自欄輿撞身下，踣地暈絕，流血滿面，伶人亦共流涕，為之罷劇。嗣是不復(fù)出”

　　張蓋在明亡后，“自閉土室中，飲酒獨(dú)酌，醉輒痛哭，雖妻子不得見，……其為詩(shī)哀憤過情，恒自毀其稿，或作狂草累百過，至不可辯識(shí)乃已”

　　還有如當(dāng)時(shí)只有16歲，后來成為天文歷算學(xué)家的王錫闡，在1644年，得知崇禎死訊，滿清入京的消息后，“自縊，投河，絕食，三度以死殉國(guó)”[18]，沒有死成，明亡以后，基本上一生都是在痛苦憤懣中度過，“……誓不仕清，加入明遺民圈子，曾與呂留良，張履祥等在江蘇講授廉洛之學(xué)”。在著名科學(xué)史家席澤宗院士的文章中對(duì)他有過介紹，“他們精通數(shù)學(xué)、天文，學(xué)貫中西。尤其是王錫闡，在美國(guó)吉利斯皮(G．G．Gillispe)主編的《科學(xué)家傳記辭典》中，還請(qǐng)席文(N．Sivin)先生為他寫了一篇長(zhǎng)達(dá)10頁(yè)的傳記。而在這部書中，中國(guó)科學(xué)家被列傳的僅有9人?！盵19]

　　透過歷史煙云，我們可以看到層層白骨，累累血污。這一場(chǎng)大浩劫，把中華最優(yōu)秀的人物幾乎掃蕩略盡，把中國(guó)人脊梁骨也徹底打斷，從此奴才氣，瞞與騙，做戲的虛無黨，精神勝利法成為了中國(guó)人的民族性。這一場(chǎng)浩劫。仿佛做了一個(gè)歷史的大篩子，把骨頭最硬，品格最高潔，才華最特出的人物幾乎通過這個(gè)篩子消滅干凈，余下的除了少數(shù)隱姓埋名，深居不出，壯志未酬，忍辱負(fù)重的遺民，就只剩下助紂為虐的，茍且偷生的，懦弱無能的。中國(guó)從此成為奴才之邦，禽獸之邦。

　　縱觀烈士與遺民的詩(shī)詞，他們的痛苦、憤怒、悲哀如此深遠(yuǎn)，如此廣大，籠罩了天地，籠罩了心靈。“血淚長(zhǎng)江瀉”“泣盡蒼穹還繼血”，“血盡眼中飛作淚”。他們字里行間，充斥的是對(duì)明朝的眷戀與至死不渝的歸屬，痛恨的是清軍如豺狼橫行的兇殘暴虐，憤懣的是即便長(zhǎng)歌當(dāng)哭也要“周視四座之人而后敢發(fā)”，即便作詩(shī)以抒悲憤，也要“碎其稿，投諸狂瀾烈炭”的黑暗壓抑；他們把自己比成精衛(wèi)，自嘲為喪狗、流螢、螳臂，即便是做著決絕無望的努力，也依然不改其志；他們痛苦于長(zhǎng)夜漫漫，看不到盡頭，“長(zhǎng)宵盼不到天明”“長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦”“長(zhǎng)夜悠悠二十年”；他們把自己靈魂置于煉獄火焰中灼烤,“一日之生，非即一日之死耶”

　　[1]素有神童之譽(yù)，“五歲知五經(jīng)，九歲善詞賦古文”，他的《大哀賦》，得到“一代之大文，誰謂古今人不相及也”的評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)的大詩(shī)人吳梅村見到后，為之“愧敬交加，痛哭三日”。

　　[2]時(shí)志明著《山魂水魄——明末清初節(jié)烈詩(shī)人山水詩(shī)論》，鳳凰出版社，2006年7月

　　[3]孫靜庵《明遺民錄》浙江古籍出版社1985年7月第1版，第1頁(yè)

　　[4]朱義祿《論黃宗羲與全祖望的“遺民”觀——兼論中華民族的浩然正氣》，《寧波黨校學(xué)報(bào)》2006年第5期

　　[5]直到八十高齡仍舊直接參與抗清軍事斗爭(zhēng)，這在起義的人也是相當(dāng)少見的。漢奸尚可喜想作書招降他，被他嚴(yán)詞拒絕，和王興一家于同日*而死。

　　[6]黃公輔及以下張家玉、陳邦彥、張同敞、瞿式耜諸人的詩(shī)都引自黃海章著的《明末廣東抗清詩(shī)人評(píng)傳》，廣東人民出版社，1987年1月第一版，為免煩瑣，不一一注釋

　　[7]是崇禎進(jìn)士，北京城破，他逃到南京；南京被陷，他又到福建參與抗清；接著又回到家鄉(xiāng)廣東組織抗清，可以算得上萬里奔波，家族被屠戮殆盡，而矢志抗清，毫無動(dòng)搖，最后在增城被圍，矢盡炮裂，投水而死。

　　[8]引自朱凈宇《清風(fēng)明月走云南:明末清初滇迤舊事》，云南大學(xué)出版社2001

　　[9]轉(zhuǎn)引自時(shí)志明著《山魂水魄——明末清初節(jié)烈詩(shī)人山水詩(shī)論》，鳳凰出版社，2006年7月

　　[10]朱凈宇《清風(fēng)明月走云南:明末清初滇迤舊事》，云南大學(xué)出版社2001

　　[11]屈大均生于1630年，就比夏完淳大一歲，是殉難烈士陳邦彥的學(xué)生。他是大詩(shī)人大學(xué)者，同時(shí)也是反清志士，明亡后，他游歷大江南北，結(jié)交各地豪杰，其中就有顧炎武等人，希圖恢復(fù)，但歷盡艱難，終歸沒有成功。他的著作被清統(tǒng)治者痛恨，被毀書刳墓。他的詩(shī)氣魄雄放“如萬壑奔濤，一瀉千里”，即便當(dāng)時(shí)一些腆顏事清的文人，也不得不承認(rèn)其文學(xué)成就高山仰止

　　[12]屈大均和以下陳恭尹的詩(shī)文都引自黃海章著的《明末廣東抗清詩(shī)人評(píng)傳》，廣東人民出版社，1987年1月第一版，第9－25頁(yè)

　　[13]他是抗清烈士陳邦彥的兒子

　　[14]朱凈宇《清風(fēng)明月走云南:明末清初滇迤舊事》，云南大學(xué)出版社2001

　　[15]根據(jù)余英時(shí)考證，方以智是被清廷抓捕后，在文天祥詩(shī)中的惶恐灘自盡而死）

　　[16]以下從王邦畿到易宏的諸人詩(shī)文以及事跡都引自黃海章著的《明末廣東抗清詩(shī)人評(píng)傳》，為免煩瑣不一一注釋

　　[17]以下從江浩到張蓋等四人的事跡引自孫靜庵所著《明遺民錄》

　　[18]尚智叢《明末清初(1582——1687)的格物窮理之學(xué):中國(guó)科學(xué)發(fā)展的前近代形態(tài)》，四川教育出版社，2003年，第198頁(yè)

　　[19]席澤宗《論康熙科學(xué)政策的失誤》，《自然科學(xué)史研究》，2000年第1期

　　二、明末烈士遺民為何要把自己置于如此痛苦的境地？

　　不是說明朝統(tǒng)治黑暗腐敗，不亡沒有天理，清朝才是順天應(yīng)人，大得民心么？不是說滿清進(jìn)行的是統(tǒng)一中國(guó)，民族融合的偉業(yè)么？

　　是這些烈士與遺民們忠君的思想太濃厚？太過迂腐保守么？可是王夫之明明說，可禪可繼可革，還痛批唐朝韓愈的謬論“韓退之惟不知道，故其《擬文王操》有云‘臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明’，現(xiàn)出他沒本領(lǐng)，假鋪排勾當(dāng)，又何曾夢(mèng)見文王心事來？朱子從而稱之，亦未免為其佞舌所欺……則欺天欺人,欺君欺己,以涂飾罔昧冥行于人倫之際,而可以為誠(chéng)乎!””

　　顧炎武說“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之”，更不必說那些原先農(nóng)民起義軍成員，最后卻成了打著明朝旗幟抗清最堅(jiān)決最頑強(qiáng)，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的力量，他們?cè)纫苑疵髌鸺?，更不存在忠君不忠君的問題

　　是這些烈士遺民們太過排外么？太過狹隘么？可是許多遺民恰恰表現(xiàn)出很開放的胸襟，比如朱舜水說“世人必謂中國(guó)勝于外國(guó)，古人勝于今人，此乃眼界逼窄，怍此三家村語”，比如方以智對(duì)拼音文字的研究，希望“古今中外，千萬里之外，皆可對(duì)翻”，比如王夫之的文明起源論，認(rèn)為在中國(guó)還沒有產(chǎn)生文明的時(shí)候，世界其他地方就已經(jīng)可能產(chǎn)生了燦爛的文明，而當(dāng)中國(guó)文明衰落的時(shí)候，世界其他地方還有可能保留著燦爛的文明。這樣開放的胸襟和意識(shí)，即便是現(xiàn)在的許多人都不具備的。

　　其實(shí)只要看看明朝的這些烈士與遺民的名單，這里面有天才神童夏完淳，啟蒙思想家方以智、王夫之、呂留良，顧炎武，淵博學(xué)者劉宗周、黃宗羲、傅山、朱舜水；科技人才王錫闡、宋應(yīng)星，通俗小說編輯者馮夢(mèng)龍、凌蒙初，大詩(shī)人同時(shí)也是大學(xué)者陳子龍、屈大均，畫家石濤、八大山人，小品文作家張岱。

　　甚至有些曾經(jīng)屈膝在清廷出任官職的人如錢謙益，吳梅村，以及后來出山游歷周旋的人如李漁等等，他們從內(nèi)心骨子里仍舊充斥對(duì)明朝故國(guó)刻骨銘心的眷戀，錢謙益更是在暗地里直接參與反清軍事行動(dòng)策劃與聯(lián)絡(luò)[1]。

　　這些人不僅從橫向來說是那個(gè)時(shí)代最杰出的人物，從縱向來說，他們也是整個(gè)中國(guó)歷史第一流的學(xué)者、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家，和歷史上的同領(lǐng)域內(nèi)卓越人物相比毫不遜色。只要看過他們的傳記，略微了解他們著作，他們當(dāng)中每一個(gè)人都可以稱之為巨匠大師，每一個(gè)名字拿出來都足以光耀千秋。

　　如果說這些人是那個(gè)時(shí)代頭腦最敏銳，思想最深刻，觀念最開放，胸襟最博大的人，是一個(gè)民族精華中的精華，精英中的精英，鹽中之鹽，應(yīng)該是沒有錯(cuò)的。

　　既然他們的思想絕不僵化，他們的觀念絕不保守，他們的胸襟絕不狹隘，那為什么他們會(huì)對(duì)那個(gè)被現(xiàn)在的一些人丑化污蔑的體無完膚，潑盡臟水的明朝有如此深沉的眷戀，為什么他們對(duì)滿清的厭惡憎恨如此決絕與亢烈？

　　究竟是什么讓這些整個(gè)民族中最杰出最優(yōu)秀的人都投入到反抗清朝的斗爭(zhēng)，都心甘情愿的當(dāng)明朝遺民而陷入自我折磨的痛苦中呢？

　　1、樸素的民族感情

　　這其中樸素的民族情感是基礎(chǔ)，這種民族情感不是建立壓迫與欺凌其他民族的行為之上，而是建立在反抗壓迫，反抗欺凌的基礎(chǔ)之上；不是建立在抽象的理論說教上，而是建立在最直觀的感受上。尤其當(dāng)民族壓迫以剃發(fā)易服，留發(fā)不留頭這樣一種最直接最殘酷最具體的方式呈現(xiàn)出來的時(shí)候，那么反抗也就必然成為有血性有骨氣，不愿屈服在屠刀淫威下的人的選擇。而這種反抗外來侵略壓迫的社會(huì)本能，本身也是人類社會(huì)在歷史長(zhǎng)河演化過程中經(jīng)過自然選擇的重重磨礪而形成的。在頭腦越是敏銳，精神越是健全，品格越是高尚的人那里，這種社會(huì)本能體現(xiàn)的越是充分。

　　同時(shí)這種民族情感也與維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，人格獨(dú)立，保持高度的統(tǒng)一，反抗?jié)M清兇殘統(tǒng)治，從廣義上說已經(jīng)不僅僅是為民族而戰(zhàn),也是為保護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)而戰(zhàn)。當(dāng)人們連選擇自己的服裝發(fā)型權(quán)力都被剝奪的時(shí)候，連自己民族的文化都要被閹割的時(shí)候,還不反抗，那什么時(shí)候反抗?

　　2、理性的深刻洞察

　　而另一方面這不僅僅是感情的需要，同樣也是理性的抉擇?？匆恍┟鞔z民的論述，就可以知道他們已經(jīng)把這個(gè)問題上升到文明進(jìn)化的高度和宏觀視野來看了

　　比如王夫之就論述過少數(shù)野蠻民族的侵略和壓迫，導(dǎo)致的結(jié)果勢(shì)必是文明的倒退和劣化?！耙牡抑c華夏不可亂，亂則人極毀，華夏之生民亦受其吞噬而憔悴”，滿清所謂尊崇漢文化不過是“沐猴之冠，優(yōu)俳之戲”“亦幸虜欺人之術(shù)”，“父驢母馬，其生為騾，騾則生絕”。

　　或許有些人會(huì)把這樣的言論看成是偏激之辭，但其實(shí)這里面卻包含了最深刻的理論洞察力。在王夫之看來“中國(guó)之文，乍明乍滅，他日者必且陵蔑以至于無文，而人之返乎軒轅以前，蔑不夷矣。”應(yīng)該說歷史的發(fā)展完全證實(shí)了他的預(yù)言，在滿清統(tǒng)治下的三百年的時(shí)間，中國(guó)確實(shí)從明朝這樣一個(gè)被世界公認(rèn)為先進(jìn)文明的國(guó)家墮落成滿清時(shí)期被世界公認(rèn)為野蠻落后的國(guó)度。

　　反過來說，也正是因?yàn)橛羞@種理性上冷靜和清醒的思考判斷，以王夫之為代表的大批明朝遺民才始終堅(jiān)決地站在反對(duì)滿清統(tǒng)治的立場(chǎng)上，終生沒有動(dòng)搖。

　　3、經(jīng)歷的前后對(duì)照

　　當(dāng)然除了上述兩點(diǎn)之外還有一個(gè)重要原因就是烈士與遺民們自身經(jīng)歷前后對(duì)照的結(jié)果。有許多東西，擁有的時(shí)候并不覺得寶貴，失去了才覺得寶貴。對(duì)從明朝而進(jìn)入清朝統(tǒng)治的烈士與遺民來說更是如此。

　　在明代，如果哪個(gè)軍隊(duì)有搶奪民間財(cái)物的現(xiàn)象，立刻成為大書特書的惡行，成為群起攻之的對(duì)象，甚至勤王的部隊(duì)，因?yàn)轭I(lǐng)不到足夠軍餉導(dǎo)致?lián)尳俚男袨椋鋷ьI(lǐng)官員都要受到嚴(yán)厲懲辦，崇禎二年山西總兵張鴻功、山西巡撫耿如杞遵照兵部的檄調(diào)帶領(lǐng)八千多人勤王，因?yàn)椴筷?duì)領(lǐng)不到軍餉，士兵挨餓，不得不搶劫，結(jié)果張鴻功，耿如杞因?yàn)椴荒芗s束軍隊(duì)制止搶劫，被下獄論罪。就算到了明亡前夜，政府已經(jīng)失去對(duì)軍隊(duì)實(shí)際控制能力的時(shí)候，那些搶劫的明軍也總是成為輿論痛斥的對(duì)象，搶劫起來還是顯得名不正言不順。

　　而到了滿清，軍隊(duì)搶劫殺人成為了理所當(dāng)然，天經(jīng)地義，打到一個(gè)地方，就搶劫到一個(gè)地方，甚至以搶劫作為激勵(lì)士氣的手段，不單是統(tǒng)治穩(wěn)固之前搶劫，統(tǒng)治穩(wěn)固之后，依然搶掠屠殺，無惡不作。滿清軍隊(duì)的暴行是這些明亡時(shí)的烈士與遺民所親眼目睹，親身經(jīng)歷的。對(duì)這樣一個(gè)率獸食人的政權(quán)，他們只要還保有基本的良心和正義感，是不可能在內(nèi)心承認(rèn)其合法性的。

　　在明代，民間百姓暢快議論，以及結(jié)社聚會(huì)，游行抗議都是司空見慣，即便在最黑暗魏忠賢時(shí)期的短短三年內(nèi)，也無法控制民間的輿論，還有民間力量敢于出來挑戰(zhàn)，所以才有張溥《五人墓碑記》中描繪的情形發(fā)生。而在其他時(shí)候，民間的輿論抗議更是足以影響朝廷的政策走向，官員的去留。明代的士大夫也好，百姓也好，對(duì)此都以為是天經(jīng)地義的，

　　但在清朝則如何？如果類似明朝萬歷和天啟年間反抗礦稅以及閹黨的那種帶有暴動(dòng)性質(zhì)的集會(huì)抗議，恐怕緊隨而來的便是屠城，江陰大屠殺和嘉定三屠其發(fā)端都是完全出于民間自發(fā)的反抗。即便是一般性質(zhì)的抗議，結(jié)果也是悲慘無比，比如清初的哭廟案，江南吳縣士子一百多人，到文廟孔子牌位前痛哭抗糧，論其本意，不過是希望滿清的橫征暴斂能稍微收斂一下，并無推翻清朝統(tǒng)治之意，更無實(shí)際的暴力行為，不料結(jié)果是清廷大怒，，擬“罪大惡極”“不可逭者”之罪名三條，逮捕多人，最后十八名參與者被砍頭。其中一個(gè)是有名的金圣嘆。他在臨死前寫給家人的信里說“殺頭至痛也，籍沒至慘也，而圣嘆以無意得之，不亦異乎?”魯迅曾經(jīng)因此批評(píng)他是“化屠夫的兇殘為一笑”，但其實(shí)金圣嘆的說法更可以看成是一種強(qiáng)烈的諷刺。

　　我們不妨拿金圣嘆的同時(shí)代人，明末思想家陳確在明還未亡時(shí)的同類事情作一下對(duì)比。崇禎十五年的時(shí)候，陳確（字乾初）聯(lián)合海寧諸生，發(fā)起了一場(chǎng)反對(duì)地方官員的運(yùn)動(dòng)，最后的結(jié)果是迫使當(dāng)?shù)毓賳T下臺(tái)。陳翼《乾初府君行略》中說“壬午秋比，先君子以命中之技，值貪尹煽虐，輟所業(yè)攻之；當(dāng)事庇貪尹，欲罪首事者，文移褫革，學(xué)憲執(zhí)不許。雪濤劉公力薦科試，亦不聽。是歲竟不與鄉(xiāng)闈試，先君子夷然不以為意，謂：“捐吾生以救一縣之民，亦何所惜；一鄉(xiāng)薦，何足道哉？”諸與貪尹比者，百方恐嚇，先君子屹不為動(dòng)；邑眾庠生，感先君子義，群聚不散，當(dāng)事者心惕，卒解其事。未幾，風(fēng)聞?shì)傒?，?dāng)事與貪尹竟中考功去，先君子亦不以此自喜。”[2]

　　類似的事情，在明朝眾多生員，“群聚不散”進(jìn)行抗議的結(jié)果是，“當(dāng)事者心惕，卒解其事”，也即當(dāng)?shù)氐墓賳T心里害怕了，不得不態(tài)度軟弱下來，而且最后因?yàn)檩浾搨鞑サ街醒胝?，結(jié)果是“當(dāng)事與貪尹竟中考功去”，也即便縣令和更高級(jí)別負(fù)責(zé)的地方官員被免職了。

　　那些參與哭廟案的吳縣士子可能受明朝普遍風(fēng)氣的影響，按照心理慣性以為這沒有什么大不了的，但沒有想到最后居然變成足以招來殺頭的大罪，這個(gè)“無意得之”，其包含的諷刺與慘痛的意味是需要體會(huì)一下的。（當(dāng)然也有人考證說其實(shí)金圣嘆其實(shí)沒有參加哭廟，是別人硬把他牽扯進(jìn)去的，但這不影響對(duì)滿清這個(gè)案件中表現(xiàn)的兇殘暴虐的抨擊）

　　明代時(shí)候人們享有這些自由，習(xí)以為常，并不覺得有多可貴，可是在滿清統(tǒng)治下，失去了這些自由，這不能不讓他們撫今追昔，勢(shì)必對(duì)清朝政權(quán)更加厭惡和憎恨。

　　在明代，政府征收賦稅的多少，常常是被輿論關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，政府任何多征賦稅的行為，都會(huì)招來輿論的攻擊?；实巯胍嗍召x稅，往往是顧慮重重，難下決斷。而最后即便真的下了增加賦稅的決定，也是名不副實(shí)，各處拖欠是家常便飯，而且所有人還叫苦連天，抱怨不休，讓明朝的皇帝為應(yīng)對(duì)國(guó)家危機(jī)而不得不征收的賦稅，都似乎成了犯罪。

　　而在清代除了軍隊(duì)明火執(zhí)仗的搶劫掠奪之外，所謂賦稅，若是拖欠一丁半點(diǎn)，屠刀就架在脖子上了。有名的奏銷案就是一個(gè)例子。順治十八年（1661），清廷將上年拖欠錢糧的江南蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江四府并溧陽一縣的官紳士子全部黜革，史稱奏銷案。

　　民國(guó)史學(xué)家孟森對(duì)奏銷案寫過專論進(jìn)行考證[3]“奏銷案者，辛丑江南奏銷案也。蘇、松、常、鎮(zhèn)四屬官紳士子，革黜至萬數(shù)千人，并多刑責(zé)逮捕之事。案亦巨矣，而東華錄絕無記載。二百余年，人人能言有此案，而無人能詳舉其事者，以張石州之博雅，所撰亭林年譜中，不能定奏銷案之在何年，可見清世于此案之因諱而久湮之矣。”“奏銷案既不見于官書，私家紀(jì)載自亦不敢于犯時(shí)忌，致涉怨謗。今所尚可考見者，則多傳狀碑志中旁見側(cè)出之文，而亦間有具體紀(jì)載之處，蓋為文網(wǎng)所未及，僅見于清初士大夫之筆記，今當(dāng)披沙而得寶者也?！?

　　“明江南田賦雖重。但常拖欠,而清奏銷案。悉列江南紳衿一萬三千余人,號(hào)曰抗糧,既而盡行褫革,發(fā)本處枷責(zé),鞭撲紛紛,衣冠掃地。如某探花(葉方藹)欠一錢,亦被黜,民間有‘探花不值一文錢’之謠”

　　明遺民王宋曾有詩(shī)揭露滿清這一暴行“奏銷令下暴如雷，書囊徒為浩劫灰”。[4]

　　另一位明遺民陸世儀也有一首詩(shī)記述了滿清淫威下江南百姓困苦之程度“近日民生殊逼仄，弱肉盡為強(qiáng)所食?！齾侵駹柡慰?，脂膏強(qiáng)半供豺狼”，……半年有歌爾自許，石壕夜呼將奈何，吳民吳民乃若何”“萬口叫天天徹，仰頭空對(duì)蒼天泣”[5]

　　在明代，那些災(zāi)荒而起來造反的農(nóng)民軍，常常是被政府軍圍困的走投無路，眼看就要全軍覆沒了，于是提出投降，而明朝政府方面則是覺得他們本來都是良民，因?yàn)轲囸I而造反，也情有可原，于是同意他們投降，結(jié)果農(nóng)民軍獲得生路之后，因?yàn)橛X得造反生活更舒服更自由，又重新反叛，這樣一而再再二三，大家折騰來折騰去，最后把明朝政府折騰垮了。而到了滿清統(tǒng)治下，農(nóng)民軍發(fā)現(xiàn)這回他們的敵人是不但反抗他們的要?dú)?，就算沒有反抗，僅僅是相關(guān)地區(qū)的平民，清軍照樣要?dú)ⅲ页３Ｊ菧缃^性的屠殺。

　　類似這樣的對(duì)比，還有許多?？傊梢赃@么說，在明朝，大家都是自己人，皇帝是自己人，大臣官員是自己人，一切都好說話，都容易商量。有什么不滿意的現(xiàn)象可以咒罵批評(píng)，有什么不同意的政策可以抵制，有什么為難的地方可以從長(zhǎng)計(jì)議，而在滿清統(tǒng)治下，則完全成了奴隸和主子的關(guān)系，只要稍有不如意，就會(huì)招來殺身之禍。明朝是雖然有種種缺點(diǎn)弊病，國(guó)家的機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)也存在眾多問題，但卻是一個(gè)充滿生機(jī)活力的社會(huì)，而到了滿清統(tǒng)治之下，雖然國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)更加流暢，但整個(gè)社會(huì)都陷入死氣沉沉中。

　　正是因?yàn)橛辛诉@樣親身經(jīng)歷的對(duì)照，所以明朝遺民中最杰出，最睿智，品德最高尚的人即便在滿清統(tǒng)治下生活了幾十年，也沒有動(dòng)搖對(duì)滿清統(tǒng)治的厭惡和憎恨；盡管對(duì)明朝存在的缺點(diǎn)提出了種種嚴(yán)厲的批評(píng)，但也沒有改變他們對(duì)故國(guó)的懷念與眷戀。甚至原先那些明朝時(shí)期的造反農(nóng)民起義軍，最后卻成了最頑強(qiáng)，堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)久地用明朝旗號(hào)來武力反抗?jié)M清統(tǒng)治的群體。

　　綜合上面所說的這三點(diǎn)：樸素的民族感情、深刻的理性思考，以及自身經(jīng)歷的對(duì)照比較，才使得這些烈士與遺民，這些當(dāng)時(shí)的中國(guó)人中最為杰出，最為優(yōu)秀的人寧可把自己置于極端痛苦的境地之下，倍受肉體的折磨與心靈的煎熬，也決不愿意屈膝與滿清統(tǒng)治者合作，也不放棄對(duì)明朝故國(guó)的懷念與眷戀。

　　正因?yàn)樗麄兊倪x擇不是出于迂腐的觀念，不是出于狹隘的排外，而是出于最誠(chéng)摯的感情，最深刻的思考，最切身的體會(huì)，所以即便站在現(xiàn)在的立場(chǎng)來評(píng)價(jià)，站在更高的角度，更宏觀的視野上來評(píng)判，他們的作為也是值得高度肯定和贊揚(yáng)的。

　　正如我過去一段話所說的那樣：“明末的反清并不僅僅是民族斗爭(zhēng)，不是什么捍衛(wèi)一姓私利的斗爭(zhēng)，而是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，進(jìn)步與落后的斗爭(zhēng)，是關(guān)系到中國(guó)后來幾百年命運(yùn)的一場(chǎng)斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中那些堅(jiān)定反抗?jié)M清侵略，為此流盡最后一滴鮮血的英雄，他們的每個(gè)人的名字永遠(yuǎn)值得我們銘記在心，他們不僅是中國(guó)的英雄，同樣也是世界的英雄，他們捍衛(wèi)的不僅是中國(guó)的利益，同樣也是整個(gè)世界文明進(jìn)步的利益，他們雖然最后失敗了，但是如果因此相信滿清的謊言來污蔑他們，那只能說是喪盡天良的行為。而那些投靠滿清，甘為鷹犬的人，則只配受到最黑暗的詛咒，他們只配被釘在歷史的恥辱柱上，永遠(yuǎn)受到唾棄?！盵6]